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发布时间:2019-12-01 浏览:

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的商榷,吃紧蚁合在对于佛教经典的整理与注脚上。

  它偶尔被等同于现代的佛教研讨,但常常安排在较古代的考虑程序上。在差异佛教古板中,产生许多分别的学派。常常有两种研商体式,一种是考证,梳理式研商。一种是实证佛学所包含的深远义理的意会式探究。

  如是全班人闻。一时佛在舍卫国,祇树给宁静园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相浩瀚,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人无能为力,莫知何所适从。虽有通盘经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,香港跑狗图正版,独家影象,少提纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教黉舍藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅递次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全体法相义类,依持续之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋轻松者讥为入海算沙,强暴灭裂,执持其一二端,手舞足蹈。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦往往以不能获其手段终。而浮光掠影,未免糢糊汗漫,更不论已。故今寂照居士之佛学顺序统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难道统括佛教之通通法相义类,依不绝之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,凉速之华严悬谈、疏钞,其运用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学依次统编为?

  然一时有一时之机会,妥当而作,岂能以古拟今?且正由已往诸大士先德曾为各样之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学讲,及今已极形间混乱糅,极供应有为之次序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或或许有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心情相去悬远,每致艰于探问,则欲通昔人之书,亦正须有为之手腕者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加批驳焉。

  外编为讲列教外之各学派各教宗者。余编为谈列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之堆积者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘世相,二、出人世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深远经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨筑订,使益臻完美焉。

  此中序次编制之理,叙列法相,则由凡间而及出凡间,彰众生上达之义,上达至事实即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但素养菩萨。若施仁慈便当,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之说,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终身咨议,犹未能及。苟非大宗匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,摧毁真宗。未为佛子,岂不反为佛门之犯人哉!是在人一边,大可无需。在己一边,大可不用矣!当然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,放肆所之,本无不行。然以全般气象不明,时时纡曲悠久,不得游趣。或则往复回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,东西驰求,所履虽多,不得措施,亦终劳而鲜功。假如善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,而后全般形象,方始理解。即计所获,亦实劳多。要是于此,有一地图,及一地志,感到游者之起源。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不协同容易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在平时学者,屡屡历之几久,手段难窥。或则仅执一端,不明概略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口说,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾因此如果者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦只是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以方便来者之参考耳!一箭双鵰,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学依次统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不行,故曰佛学。言循序者,由浅之深,层层序次,非一往终归,故云次序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体系之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明阳间,次从诸圣以明成立,后从小大显密诸乘,以提防行证因果诸法。因此始从凡夫尘世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘世,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,秩序意也。至言阳间,则先六趣、三界、世界,次推生灭、因果、尘世观。由此六项,从小及大,层层施行。阳间之相,递次囊括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若了得当下身心,统统寰宇,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如特别当下埋头之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是用心,了达笃志之妄惑,是为入佛学之发轫也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永久本末,即由先明当下用心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相奈何,先为判别,再进而推究其体用若何,自对待心觉大道,有其投入之阶。全部法理,虽依次重沉,只是了明笃志。而笃志虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系怎么,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、尘间因果,如是可明。故此若知近察专心,非惟身世全在因此,佛法亦俱由因而矣!

  民国往后,佛教界所设备之新式佛教感化机构。其教导样子异于古板丛林。大要与新式学宫之教育表面近似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初往后之知名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵建设,月霞策划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台尔后,在台湾树立之佛学院先后亦少见十所。此中,佛光山星云之中原佛教商议院及东方佛教授院、圣印之中华佛素养院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学探求所等较为知名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为倡导变法厘革之急进派,于变法腐败后,至上海刊行时报。因转向探求佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全班人国佛教刊物之先驱,其后始不竭觉察佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏建持净土,并习禅法,著有一律阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的研商,紧要鸠集在对付佛教经典的收拾与注疏上。它偶尔被等同于现代的佛教协商,但时常安排在较守旧的研讨手腕上。在差异佛教古代中,爆发良多区别的学派。

  近代中原知名的佛学探求者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商讨宗旨而言,每每侧重于想想体例、泉源、富贵之发挥等;自其内容规模而言,除佛陀所宣说之教法外,亦囊括其以后之学生、子息宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵守,加以解叙、挑选、阐论之佛教各种宗要学谈。又若求教法内容之类别而言,佛学统括理论与实施二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法流行尘世,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新程序加以摒挡,并作有条理、有体例之阐明,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予高足,高足们辗转传至昆裔,所结集之经、律、论三藏内容,不过认识宇宙状况、人生黑幕,示导怎样开脱以达内情快乐之秘诀。故佛学所磋商之中心,系以人生挣脱为主旨,兼论及全国之标题二大个人。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时间,此系佛陀住世叙法工夫,此期教法之要点,以宣示局限脱离为主。

  (1)启事观,此乃佛教之基本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为注意格式,来洒脱决意通通担心。

  (2)八正叙,此乃分隔乐意与苦行两边之中叙念念。即:正见、正想法、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真义。即:苦谛(阐扬社会人生生活之底蕴是充足忧闷不安)、集谛(表现引起苦之由来与忧郁出处和渴爱之底蕴)、灭谛(阐发灭却烦懑去除忧伤不安,方能达于一概坚韧涅盘田地之底细)、叙谛(论述有合抵达涅盘之手腕)。

  从上座、大众两大根本部派之对立发轫,至初期大乘佛教之振兴,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一生纪),此期额外于部派佛教时间。自两大部派之基本思想与根基心魄观之,此期呈实质行主义(落后|后进派)和理念主义(理思派)抗拒之状况。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根基二部已反抗成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、注明自派之权势、正统,乃由种种立场从头编纂圣典,由是而慢慢设立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,乃至彼此间生起突破,局部宅心学僧乃竭力于教法之谈明注解,料理分类,而挖掘很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以谈齐备有部、经量部、犊子部等较为危殆。此中,谈通盘有部修议整个法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上保存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而单独生存,众生依有执受之蕴、处、界和闭相续,施设有情,以之修设业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感觉自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感应色法仅有四大和心之实有,同时倡议“当前实有”、“过未无体”,狡赖心十足法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不认可品德主体补特伽罗(梵pudgala )之确切性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一肖似。另于大家部体系,一方面强调佛之越过性、悉数性以及菩萨之美德,觉得“菩萨为了饶益有情,志愿往生恶趣”,又倡议“心肠本净”、“曩昔全部人日是无,目下是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教开始公然流行之功夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一生纪至西元三世纪),此工夫之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未忽视小乘,或抵赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所暴露“中论”念想中,一一责备全豹设定实体法有之形而上学想想,而觉得本质通过天下皆有生灭去来之转化,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法赋性为空之十足立场,称为“真义”;认可大家所执着之相反抗场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概念,故称中谈。其佛身论乃“以观启事即观法,观法例见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学讲。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教抗拒并行之时期。此功夫对“成佛题目”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年当中,印度佛教浮现两大想思家,即无着、世亲昆玉二人,批驳前期龙树中观派周旋“空”之观念,依唯识叙而构成本质阳世之整个保全并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对真实之“依他起性”,和全豹准确之“圆成实性”三种,倡始万有皆由吾人之识体所懂得。此种识体之改良有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、[2019-11-28]侠客双龙报,列传,舌、身、意)。

  此有时期亦为佛教渐趋淹没之功夫。偏向如来本具之学者由于融摄世俗之稀奇咒术,想想渐与婆罗门教之梵全班人论相结合,遂参加“如来为本,梵佛一体”之时刻。

  复因大乘佛教之热闹,爱慕圣者善事之崇高,及佛力无尽、菩萨愿大、我们力加持等各类想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉考虑即心即身成佛,偏失于大乘之利我们心魄。

  佛历八世纪从此之佛教,外以婆罗门教之回答,内以唯心、真常、圆融、我们力、奇特、欲乐、顿证等想想之充满,日与梵神搀杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有良多分别之流派,不宛如之说法,为了解除突破、抑遏抵触,中原佛学家即以判教形状,将各类叙法调和消化。中国之派别有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之道而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本图书为:

  (1)中论,驳倒婆罗门教、小乘佛教,和其我们们大乘诸宗派之偏差意见,而皈依中玄教义。

  (3)百论,驳倒婆罗门教除外讲思想。其学谈要紧有三方面:(1)破邪显正。即总破所有有所得、有所见:破斥外讲应付“实全部人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、辩驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之一概有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之差别,即以俗谛之故,不动真际而确立诸法;以真理之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之讲,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中讲,即戳穿诸法不生不灭、不绝偶然、不一不异、不来不去之理,来消除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公正,而阐扬天下万事万物皆无固定巩固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一切偏执情见;以“无所得”为本旨,感觉一共诸法实在无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原来寂灭,而以“无得正观”为极度妙讲。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗专家入晒台山而初创此宗。查办传承,上承龙树,始末北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得潜心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大师而筑得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成天台宗学。其著作有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义说用心具十法界,静观此心,可悟“担忧即菩提、存亡即涅盘”之讲理。其纲义核心有三:即一思三千之世界观、埋头三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,通通天下之真相合一,每一景象(物或心)所叙述之叙理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命本身即是实相,就是如如;主张通盘法一律,此乃晒台止观之宗旨思想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则透露百界千如、一想三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之彼此融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创办之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面摄取地论宗之教义,而参加华夏佛教之隆盛期;另一方面则连结其时各派别新旧异谈,驻足于唯识启事之理论内情。而在构成判教、观行理论方面,外表上虽谴责晒台、唯识之学叙,现实又撷取两家之谈。

  然粗心而言,华严宗遵照华严经设立宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’思想伸开来,依据“般若”之“法性本空”,进一步阐扬法界诸法由于“性空”而发作一致,以致等联关体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概思,此即所谓“法界之巨大缘起”。此宗仓猝教义又有:因门六义、六相、十叙教等,以映现其圆融无碍之法界启事念想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒成立说瑜伽师地论,无着禀承教法而着稳重论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其弟子窥基依玄奘大师口述,撰成唯识表现记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主题要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧浸阐扬,立有五位百法(八心法、五十专注所法、十一色法、二十四不反应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依你们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为底子,阐“万法唯识、识外无物”之理。其由来是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风尚”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主题,更动有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一概性智,转第六识为妙寓目智,转前五识为成所作智,末端将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之宇宙。

  佛学磋商之分类,可由几个分别角度加以观望。从汗青之观念看,可分原始佛教和茂盛佛教之佛教思思;从地理之观点看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等百般之二分法。

  而于今世之佛学郁勃,中外学者亦皆极力于佛学之重新分类,活动新切磋之先决请求,成为一股当代佛教授术思潮。

  譬喻日本学者高楠序次郎所归纳之商议体例为:①商讨之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②推敲之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决心之佛教,如净土宗之教义。⑤告终之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超过形而上学(本体论)与相对形而上学(宇宙论)二门。

  近代学者多把全豹佛学分为以论述万法秘闻为宗旨,以理论为主旨之“全国论”,与诠示挣脱之真义、设施,以履行为事理之“挣脱论”二大门。佛学之全国论包容宽绰,有就情形事物之因果不息来发挥万有由多元生起之学派;有倡议物质现象为魂灵原因所伸开之唯心一元论之学派;有确定超过情形之确实本体论之学派;有不辨本体与景象,以形象归于本体举动,首倡情景即本体之学派。

  一、缘由论乃说明天下万法之生起,遵循万法本人间之因果律,及各学派观测和讲明之区别,遂爆发各种之启事叙:

  ②从主观方面窥探,感触一切万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学谈)。

  ③竖立真实之本体,以之论述绝对局面由此通晓,称为真如启事论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之灵动,称为六大缘起论(真言学说)。缘由论系从纵之功夫方面,施展万法之生灭迁移景况,是为“全国形象论”;实相论则从横之空间方面,来分析万法本身之究极真谛,是为“世界本体论”。

  ③基于实体之主张,主张地步属空或假有,但实体是真有者,称为有空中讲论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之窥察,以全体不可得为内情理念者,称为无相皆废话(中观学叙)。⑤踊跃之写象实体,观行为本体即现象,举全国万有为一如之确切者,称为诸法实相论(天台学讲)。

  解脱论乃是将摆脱之意义安排于实行上,循向上之蹊径,以达原形之宗旨。此解脱部分可分为摆脱实质论、解脱样子论和开脱顺次论三大体例。

  一、开脱本质论,即脱节之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为离开本质之讲解。

  二、解脱形式论,系为开显心里之各类践诺,如律宗之持戒求脱节(戒律论)、各宗之修观求摆脱(修观论)、各宗之断惑求脱节(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属脱离之款式。

  三、开脱序次论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其修行因功力深浅,而有冉冉进升之程序,乃至原形成佛;此类建行证果之递次论(行位论)、通通众生是否一律、超凡入圣之成佛或许性之开脱问题(种姓论)等,皆属解脱循序论。

  《安逸宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《功德宝山神咒》《准小心咒》《圣无尽寿决计富丽王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《谈行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广讲方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《文雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到我们留存的这一劫世之间(曩昔隆重劫和当前贤劫之间)有七位闻名的佛陀,都一经教养无量。大家是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、扣押孙佛(如今贤劫中)、俱那含牟尼佛(现在贤劫中)、迦叶佛(暂时贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全部真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原本的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种谈法:一种是准时间理由而分辨的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区分别的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天下之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,机灵第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、叙信、弘忍、慧能。自从六祖惠能专家从此,为了要消灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛模范己,大乘佛圭臬人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法信思菩萨,上乘佛法信仰佛陀。罗汉利己幸运人,菩萨利人幸运己,佛的最高田园则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最后一步,那便是度己。完成的时候,也是菩萨成佛的工夫,来由其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游寰宇,影踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,我们谦虚请教高僧大德。可是,所有人到底可惜地发觉:佛教盛行中原几百年,却计算纷纭,迷惑久存,信徒也各执其辞,遂矢誓往释迦牟尼的闾阎去清晰题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教师衣钵,秉承东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》流传于世。是中国史籍上有宏大教学的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 巍峨着全国十大想想家的塑像,其中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能活动在华夏史册上有宏大教授的思念家之一, 其想想包罗着的哲理和聪敏, 至今仍给人以有益的启迪,并越来越受到渊博的关注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常内疚僧。巨匠俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光巨匠早年遍参南北众多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合闭阅藏数十载,深入念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛讲场,为末法十方伽蓝之榜样。其文字般若,更度众生无以计数。说风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔断名闻利养。不离因果,不道奥妙,建议老实思佛。全数抚养亦捐善举,慈祥支援,补助通畅宝物数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利多数。行家崛起佛教特别是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其深刻的劝化,死亡后被尊为净土宗第十三代祖师。巨匠在佛教界巨头极高,弘一巨匠(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法筑行止偏法要》引子)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代知名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,台甫沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚专家首倡“人生佛教”的基础倾向是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂灵去改变社会和人类,创办具备的人品、僧格。全班人尝说:“末法期佛教之主潮,必在亲近阳世生存,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。所以,全班人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚行家有一首自述偈满盈说阐扬了人生佛教的这一特性,偈曰:“仰止唯佛陀,完毕在人格,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真现实论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他青年时代在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小学宫长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战工夫,巨赞曾在湖南结构南岳佛谈教救难协会和佛教青年处事团,在桂林主办《狮子吼》月刊,鼓吹抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参与中国国民政治商量会议第一届全理解媾和开国大典。修国后,他们又加入筹组中国佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届宇宙政协委员、第六届世界政协常委。巨赞长久从事佛学探究,对气功和中医阴阳学叙深有研究,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全班人国今世有名的佛教高僧、佛学家、佛教教授家和爱国运动家。

  一、佛经十大名句 经典一:全豹皆为虚幻。 经典二:不可叙。 经典三:色就是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处阻碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此体味到人间诸般困苦。 ...



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